贵州文化网讯 修文县六广镇龙窝村苗族狩猎技艺，是当地苗族同胞在长期的生产、生活中，通过不断实践摸索，总结形成的、拥有自身独特技艺特点的一种狩猎方式。
近代以来，充满智慧的当地苗族同胞，为增加肉食来源，提高生活质量，长期观察实践，充分利用野鸡和鸟类的自然习性，配合自己制作的围子、套杆等工具，进行狩猎，其成功率较高，对环境不产生污染。
据资料表明，远古时代的世界各地，许多民族都具有悠久的狩猎史。因狩猎者常常困惑于遭逢猎物的种种机遇，并将能否打到猎物视为是神灵的恩赐或惩罚。再加上受一些原始图腾思维观念的支配和影响，从目前许多禁忌的习俗存在来看，不言而喻，这是人与动物之间的一种较量与搏弈。这项古老的谋生技能，甚至比农耕种植更为原始，而持续的年代更为久远。当时，人类的食物全部都靠采集野果、狩猎、捕捞鱼虾获得。
说起中国古代的狩猎活动，最熟悉的莫过于在清朝一年一度的“木兰秋狝”。它是康熙皇帝在平叛“三藩之乱”过程中，开创的又一杰作，其主要目的就是提醒后世子孙，时刻保持高度警惕，练好骑射武功，才有资本维护自己的统治。同时，狩猎成为军事演习、保护农田及部落之间的娱乐和消遣，亦是对民族传统体育中的一种传承与载体。
“狡兔死，走狗烹；飞鸟尽，良弓藏。”说的就是捕猎者不可缺少的帮手有狗，猎物有鸟、兔，借助的工具有弓箭、刀、枪、弩、矛等。在捕捉飞禽时，一般狩猎者大多遵循“谁道群生性命微，哺雏觅食展翅飞。劝君莫打三春鸟，子在巢中望母归。”（唐朝白居易诗）因为，春天正值鸟儿们在产卵，如果此时打死了一只正在外出觅食的鸟，则有可能意味着那一窝嗷嗷待哺的幼雏，由于没有母鸟的照顾而死亡，其罪过是很大的，且容易造成生态链的不平衡。这种朴素的自然生态观，至今，对人们仍具有一定的教益。
由于狩猎者对所收获实物的控制力较低，或出现归属之类的纠纷，所以，渐渐地就形成了约定俗成的规则，于是，就有了“隔山打鸟，见者有份”这样的一句歇后语。
猎人一般都比较热情、厚道，并遵守一条古老传统的规矩，无论相互间是否认识，只要你跟着跑上一趟，或行路中碰到获得猎物时，狩猎者一定要分给对方一部分。如果你不好意思而客气推脱，便会盛情地邀请至家中，喝上几盅酒。
非物质文化遗产是各族人民世代相承、与群众生活密切相关的各种传统文化表现形式和文化空间，既是历史发展的见证，又是珍贵的、具有重要价值的文化资源。六广镇龙窝村苗族传统狩猎技艺，源自清朝初期，修文作为水西安氏管理的“水外六目”之地，鄂尔泰在平定安氏的统治后，实行“改土归流”。苗族一系的青苗支系，进入六广龙窝一带居住，在长期的生产生活中，积累了丰富的生产生活技艺。六广镇龙窝村苗族传统狩猎技艺，就是其中的典型代表。
六广镇龙窝村是一个山地村，属于岩溶地形中的典型山地河谷地形，多为石灰岩山体，土壤为黄壤。气候上属亚热带季风湿润气候，年平均气温18摄氏度；年平均降雨量为1134毫米，植被为落叶阔叶林与针叶林混交林。同时又是一个苗汉杂居的自然村，居住人口均为农民，苗族占多数；经济收入主要来源于农业，以种植水稻和旱地作物包谷、油菜、烤烟等为主。交通上，有一村级公路与修文至六广乡级公路相通。
在历史岁月和计划经济年代，当地苗族同胞日常生活中由于肉食较少，狩猎成了他们一个重要的肉食来源。因此，狩猎成了一种生活的必须技能，传承至今。
抓捕野鸡，是青苗同胞的一种生产生活技能，它主要通过训养媒鸡，利用野鸡中的公鸡，在交配季节有抢占地盘的习性，进行捕捉。
捕捉时先修一围子，必须选一处山林较密、有一块较平的空地，先用竹子搭成一个竹架的圆圈，大约2个平方，用草进行伪装，竹架上盖草，面对空地之处留一个洞，便于狩猎者从里面观察，并捕捉飞来的野鸡。
围子搭好后，人藏在围子中，用线将训好的媒鸡系在围子上，让其鸣叫，引来山上的野鸡，此时，躲在围子中的人用捉鸟杆将其捉住。
随着人口的增长，特别是过去因滥伐森林和无序滥捕，野生动物的数量已急剧减少。如今，国家加强了注重对野生动物的保护，一些古旧的传统围猎习俗也随之被人们谈忘而刀枪入库。大部分尘封已久的乡村记忆，至今仍残存在老一辈人那沉睡的脑海绉褶里，而永远定格。然而，这些陈年旧事，却在潜意识中，似乎还在默默地向人们述说着什么……
由于社会发展，科技振兴，人类生活水平不断提高，人们已经能通过养鸡、养猪，购买等方式获得肉食，此项技艺没有了用武之地。国家为了保护生态环境，不允许对野生动物进行捕捉，但它作为一种传统的生产生活技艺、一种民族技艺、一种珍贵的遗产记忆，值得我们对其进行保护、记录。（江跃华）
统筹：刘禹涵
责编：王琪
近代以来，充满智慧的当地苗族同胞，为增加肉食来源，提高生活质量，长期观察实践，充分利用野鸡和鸟类的自然习性，配合自己制作的围子、套杆等工具，进行狩猎，其成功率较高，对环境不产生污染。
据资料表明，远古时代的世界各地，许多民族都具有悠久的狩猎史。因狩猎者常常困惑于遭逢猎物的种种机遇，并将能否打到猎物视为是神灵的恩赐或惩罚。再加上受一些原始图腾思维观念的支配和影响，从目前许多禁忌的习俗存在来看，不言而喻，这是人与动物之间的一种较量与搏弈。这项古老的谋生技能，甚至比农耕种植更为原始，而持续的年代更为久远。当时，人类的食物全部都靠采集野果、狩猎、捕捞鱼虾获得。
说起中国古代的狩猎活动，最熟悉的莫过于在清朝一年一度的“木兰秋狝”。它是康熙皇帝在平叛“三藩之乱”过程中，开创的又一杰作，其主要目的就是提醒后世子孙，时刻保持高度警惕，练好骑射武功，才有资本维护自己的统治。同时，狩猎成为军事演习、保护农田及部落之间的娱乐和消遣，亦是对民族传统体育中的一种传承与载体。
“狡兔死，走狗烹；飞鸟尽，良弓藏。”说的就是捕猎者不可缺少的帮手有狗，猎物有鸟、兔，借助的工具有弓箭、刀、枪、弩、矛等。在捕捉飞禽时，一般狩猎者大多遵循“谁道群生性命微，哺雏觅食展翅飞。劝君莫打三春鸟，子在巢中望母归。”（唐朝白居易诗）因为，春天正值鸟儿们在产卵，如果此时打死了一只正在外出觅食的鸟，则有可能意味着那一窝嗷嗷待哺的幼雏，由于没有母鸟的照顾而死亡，其罪过是很大的，且容易造成生态链的不平衡。这种朴素的自然生态观，至今，对人们仍具有一定的教益。
由于狩猎者对所收获实物的控制力较低，或出现归属之类的纠纷，所以，渐渐地就形成了约定俗成的规则，于是，就有了“隔山打鸟，见者有份”这样的一句歇后语。
猎人一般都比较热情、厚道，并遵守一条古老传统的规矩，无论相互间是否认识，只要你跟着跑上一趟，或行路中碰到获得猎物时，狩猎者一定要分给对方一部分。如果你不好意思而客气推脱，便会盛情地邀请至家中，喝上几盅酒。
非物质文化遗产是各族人民世代相承、与群众生活密切相关的各种传统文化表现形式和文化空间，既是历史发展的见证，又是珍贵的、具有重要价值的文化资源。六广镇龙窝村苗族传统狩猎技艺，源自清朝初期，修文作为水西安氏管理的“水外六目”之地，鄂尔泰在平定安氏的统治后，实行“改土归流”。苗族一系的青苗支系，进入六广龙窝一带居住，在长期的生产生活中，积累了丰富的生产生活技艺。六广镇龙窝村苗族传统狩猎技艺，就是其中的典型代表。
六广镇龙窝村是一个山地村，属于岩溶地形中的典型山地河谷地形，多为石灰岩山体，土壤为黄壤。气候上属亚热带季风湿润气候，年平均气温18摄氏度；年平均降雨量为1134毫米，植被为落叶阔叶林与针叶林混交林。同时又是一个苗汉杂居的自然村，居住人口均为农民，苗族占多数；经济收入主要来源于农业，以种植水稻和旱地作物包谷、油菜、烤烟等为主。交通上，有一村级公路与修文至六广乡级公路相通。
在历史岁月和计划经济年代，当地苗族同胞日常生活中由于肉食较少，狩猎成了他们一个重要的肉食来源。因此，狩猎成了一种生活的必须技能，传承至今。
抓捕野鸡，是青苗同胞的一种生产生活技能，它主要通过训养媒鸡，利用野鸡中的公鸡，在交配季节有抢占地盘的习性，进行捕捉。
捕捉时先修一围子，必须选一处山林较密、有一块较平的空地，先用竹子搭成一个竹架的圆圈，大约2个平方，用草进行伪装，竹架上盖草，面对空地之处留一个洞，便于狩猎者从里面观察，并捕捉飞来的野鸡。
围子搭好后，人藏在围子中，用线将训好的媒鸡系在围子上，让其鸣叫，引来山上的野鸡，此时，躲在围子中的人用捉鸟杆将其捉住。
随着人口的增长，特别是过去因滥伐森林和无序滥捕，野生动物的数量已急剧减少。如今，国家加强了注重对野生动物的保护，一些古旧的传统围猎习俗也随之被人们谈忘而刀枪入库。大部分尘封已久的乡村记忆，至今仍残存在老一辈人那沉睡的脑海绉褶里，而永远定格。然而，这些陈年旧事，却在潜意识中，似乎还在默默地向人们述说着什么……
由于社会发展，科技振兴，人类生活水平不断提高，人们已经能通过养鸡、养猪，购买等方式获得肉食，此项技艺没有了用武之地。国家为了保护生态环境，不允许对野生动物进行捕捉，但它作为一种传统的生产生活技艺、一种民族技艺、一种珍贵的遗产记忆，值得我们对其进行保护、记录。（江跃华）
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