明代安顺屯堡分布图。 (安顺学院屯堡文化研究中心供图)

　　“云峰八寨”之一的本寨。 陆青剑 摄

　　鲍家屯附近的水利系统。 吴羽 摄

　　屯堡妇女服饰与古建筑气息相通。 陆青剑 摄

　　云山屯寨门设置在一处关隘上，可谓一夫当关万夫莫开。 (西秀区文旅局供图)

　　九溪的“3街6洞”建筑布局在建屯之时就已确定。 陆青剑 摄

　　第二届安顺地戏文化展演。 新华社

　　天龙屯堡利用文化优势开发旅游。 沈东 摄

　　鲍家屯多数居民为鲍氏军户后裔。 陆青剑 摄

　　周官屯大多数人都有木雕手艺。 陆青剑 摄

　　贵州明代版图上，一条自东北向西南倾斜延伸的驿道，清晰地标示着明初建立的24个卫。这是1381年明王朝调兵征南凯旋班师，军队奉令沿着滇黔、湘黔驿道即今沪昆高速公路一线设置的军事存在，大明政权的西南版块自此有了一个巨大的安全屏障，滇黔地区的军事安排初步完成。

　　有别于驰骋疆场的野战部队，卫所的主要任务是防御，这些均为军户的武装力量掀开了生产自给的篇章，这意味着贵州的开发史进入到一个全新的历史阶段。随着卫所制度的建立和完善，中央朝廷在贵州建立行省成为可能，1413年明朝廷新建贵州承宣布政使司，其背后就有卫所制度这个有力推手。

　　令人惊奇的是，虽然卫所制度在清初被废除，但卫所制度的产物——屯堡，却历经600多年，并自成一个地域性很强的文化系统，成为贵州历史画卷与现实交织的一抹独特风景。重新把目光投向那些此起彼伏的石头建筑，历史时空在回溯与当下之间穿巡，“我们从哪里来”的寻问再次回响于耳畔。

　　■ 卫所制度奠定建省基础

　　2022年，贵州省文物考古研究所启动安顺屯堡考古调查。5月，该所完成安顺羊边城遗址测绘及安榨城遗址的调查工作。这是贵州首次从考古的角度，对屯堡及相关遗存展开系统的调查工程。在贵州省文物考古研究所所长周必素看来，“安顺是贵州目前保存卫所及屯堡遗存最丰富的地区，率先对该地区开展屯堡考古，以此再延伸到其他卫所设置地，及湘滇黔古道一线，将有助于探析明代中央对贵州开发历程，归纳明清贵州发展模式。”

　　根据既往考古资料、“三普”资料、古代文献等相关研究成果，考古人员掌握元明时期遗存100余处，并以州府、卫所遗存为“干”，以屯堡、墓葬等为“枝”，驿道、庙宇等为“叶”，主次分明地开展考古工作。考古队先后完成对云山屯、鲍家屯、羊边城、安榨城、屯军山、顶营司城址等实地踏勘及城墙解剖，并利用航拍、拓片等方式对文物点进行资料采集。

　　眼见为实，这个“实”需要考古科学作支撑。600多年的遗风古韵除了能触摸的活态场景外，对于过往云烟，考古调查、勘探研究提供的是时空蝶变的遗存符号。此次屯堡考古工作上升到一个新的高度：为贵州文化多样性阐释提供生动案例，同时也将对贵州建省、城市分布格局、交通网络的发展以及中央对边疆地区管理进程进行探索，为文物保护利用和文旅融合提供生动素材。

　　安顺屯堡多集中在安顺市西秀区和平坝区。从现在仍在使用的地名来看，西秀区主要是屯，平坝区主要是堡。“屯”的本意是“包起来”“卷起来”“围起来”，特指驻军或屯垦而形成的村落;“堡”的本意是土石构筑的小城，有比较坚实的围墙，且内部较为繁华。当年明朝廷在全国推行卫所制度，目的是加强地方稳定。

　　为什么要在驿道沿线设置卫所?安顺学院乡村振兴研究中心主任、中国明史学会屯堡研究分会副秘书长孟凡松博士认为：在交通要道设置卫所，便于管理，再一个是黔中地区有大量尚未开垦的土地，为屯军提供必要的物质条件。“明军进驻之后，充分利用那些未开垦的土地开垦出大量农田，这些农田保证驻军能‘养家糊口’。这就是今天我们看到屯堡地区为什么都拥有那么多良田好土的原因。”

　　通过对官方权威记载和民间资讯如家谱、契约文书等资料的深入研究，孟凡松得出一个结论：当年大明军队的30万人征服元梁王后，大部分回到原来的部队驻地，少部分留在黔中。“那时留下来的少部分军队的主要任务就是防御，且训且耕，为边疆稳定提供安全保障。”孟凡松说。

　　处于平坦地区的平坝卫、普定卫(今安顺)和安庄卫(今镇宁)，在贵州24个卫中的地位显得十分突出，原因在于它开垦的土地最广。即便在今天，这一带的坝子仍是贵州的主产粮区。明朝廷在黔中地区设置的第一个卫是平越卫(今福泉)，继而是洪武十五年的普定卫，接着才是洪武二十二年的安庄卫，洪武二十三年的平坝卫。从安顺学院屯堡文化研究中心提供的卫所示意图中，可看出黔中地区的卫所设置大都在洪武二十二年、洪武二十三年，这之后，贵州行省建立。

　　已故的中国明史学会原会长、中国社科院历史研究所研究员商传曾多次到安顺，他曾在相关学术活动中表示，密布于各地的屯堡，就像是一部活至今日的明朝历史，是探究明代西南地区政治、经济、文化和社会等各方面历史研究不可多得的资料。屯堡遗迹是珍贵的历史遗迹，更是原生态的历史文化传承。

　　■ 历史积淀绵延不绝

　　贵州建立行省之后，黔中的屯堡地区进入到了一个崭新的发展阶段。因为军户原籍大多是江淮一带，因此在军屯(后发展为民屯)这个特定的历史空间里，自然保留着原籍的风俗和节庆习惯。自成体系的发展路径，使数百年来屯堡里的风土民情绵延不绝。

　　安顺市西秀区大西桥镇九溪村是黔中地区最大的屯堡村落，2019年被列入中国传统村落名录。步行村道，老建筑石墙斑驳，依稀讲着光阴的故事。“九溪村有3街6洞，1553户5177多人，都是一个小乡镇的规模了。”如今已把屯堡服饰制作技艺传给下一代的裁缝师傅张世福，在九溪村老年协会担任会计，同时也是一个资深的地戏表演爱好者，他所说的“3街6洞”，指的是3条街道6个门洞，而这样的格局，在屯堡初建时就已奠定。

　　张世福说，居住在九溪村的居民，均按照姓氏聚居，一个门洞进去，这边一溜是朱家，那边一溜是张姓。长期以来，各个宗族之间总体上和谐共生，显示出屯堡人内部的亲和与有序，村里的10多个协会、3个地戏队就很能说明这一点。“我们这里还有一支女子地戏队呢。”曾带地戏到过韩国参加世界艺术展的张世福，说起屯堡和地戏无比自豪。

　　九溪的屯堡民居在平面布局上强调中轴对称，主次分明，总体上沿袭了江南三合院、四合院的建筑布局和特点，一般都由正房、厢房及围墙连成一门一户的庭院。有的屋面覆盖的石板拼成菱形图案，门头精雕细琢的，花窗精美漂亮，随处可见精致的石雕和木雕，每个细节无不传递着吉祥喜庆、耕读传家的文化内涵。贵州都指挥同知顾成的后裔，至今仍生活在这座古韵四溢的石头寨子里。

　　中国最大的屯堡在黔中，黔中最大的屯堡在九溪，民间就曾有“九溪是座城，只比安平少三人”的说法。这里的“安平”，就是今天的平坝县城。由此可见，古代的九溪虽为村寨，但其繁华程度堪比城镇。在人口富集的九溪，民俗活动丰富，玉皇会、观音会、蟠桃会、开秧门、雷神会、河灯节、牛王会、祭灶神等从年头热闹到年尾。在九溪，可以窥见和感知黔中屯堡的人文肌理和文化宽幅。

　　“九溪的典型性，引起中国社科院的关注。”安顺学院教授、贵州省屯堡研究会秘书长张定贵说，21世纪初中国社科院推动的“中国百村调查”研究课题，黔中地区就选中九溪村，并以《屯堡乡民社会》的名称结题出版。该书对九溪村的历史和自然环境、村落经济、社会结构、文化符号、公共空间、乡村重建等方面进行系统研究，提出“乡民社会”概念和“乡村重建的内源性资源”的重要命题。

　　中国的古村落很多，屯堡村落显然是非常亮眼的那一个。除了人口富集的九溪，“云峰八寨”的特色同样引人注意。作为黔中屯堡核心区，本寨、云山屯、雷屯、小山寨、章庄、竹林寨、吴屯、洞口寨构成“云峰八寨”，为屯堡文化研究和文旅融合探索提供了生动的活态场景。

　　“云峰八寨”隶属西秀区七眼桥镇，距安顺城区10余公里。为屯堡风景名胜区、“全国重点文物保护单位”的本寨处于显要位置。张定贵指着一座座耸立的碉楼介绍说，本寨人一直按祖训，传承着建筑、服饰、饮食、节庆等习俗，遗韵犹在。古朴典雅的石头建筑依山而建，各家各户自成体系的封闭式“合院”，分布在曲折的小巷两侧。户与户有暗门相通，家与家有高墙相连，形成布局严谨、主次有序、结构坚固、易于自守的格局。

　　张定贵研究认为，本寨实际上在其他屯堡建好之后，由多个屯堡的人们聚集在此建设而成，功能上不再如先期的屯堡那般具有强烈的防御色彩，它突出的是民屯，而非军屯。在屯堡人的心中，“家国为要义”的自我意识，应当是屯堡文化特色得以形成的基因。

　　■ 资源优势的现实转换

　　“叮叮!当当!”西秀区刘官乡周官村的一处木雕作坊，传来有节奏的雕刻声，周明和他的4个搭档正在制作面具。初中时就开始雕刻微型面具挣钱的周明，手里一直没离开过刻刀。20世纪90年代，周官村400多户有80%的人家从事面具雕刻。

　　“我的老哥子以前在青岛跑市场，我们只负责制作。”周明说，全国许多旅游景点出售的面具，大都源自贵州安顺周官屯，他的作坊制作的产品，主要是傩面和地戏面具两款。在整个黔中屯堡地区，凡是跳地戏的寨子，所用的面具都出自周官屯。2011年入列“中国傩雕民间文化艺术之乡”后，周官屯的傩面和地戏面具更加俏市。

　　周明的木雕作坊斜对面的名师合作社陈列室内，各式各样的傩面和地戏面具琳琅满目，透着屯堡文化的坚定追认和绵延不绝。当不少地方还在探索如何把自己的特色产品转化为旅游商品的时候，周官屯的面具已在全国开枝散叶数十年，成就了“中国傩雕第一村”的美名。安顺学院旅游学院院长、贵州省屯堡研究会会长吴羽对周官屯的探索路径颇为赞赏，在他看来，屯堡文化的传播不仅需要社会力量的推动，来自民间的内生力和强大的自我激发模式，对屯堡文化的传承发展具有巨大价值。

　　在安顺，“鲍家屯”的知名度非常高。这个与九溪一衣带水的村子，相传是明朝驻军军官鲍福宝奉命驻扎的地方。600多年来鲍氏子孙代代传承烟火不息，至今已有2000多人。

　　九溪河的支流大坝河，自西南进入鲍家屯坝子，然后绕小菁山东流，经坝子东南流出，具有自流灌溉的水利条件。鲍家屯的先人们以巧夺天工的智慧，设计修建了一个较为完整的水利工程系统：将大坝河分为两条干渠，再经过二级分水坝，将水量分配到下级渠道，可以满足不同高程农田自流灌溉的需要。两条干渠最终在村口汇合，经村东北流入九溪河。“亚太遗产保护卓越奖”“水利遗产保护奖”“中国历史文化名村”……这些响亮的名头，擦亮了鲍家屯农旅融合的金字招牌。

　　“鲍家屯古代水利工程有完善的工程设施，且完好保留，反映出历史时期屯堡自治管理形态，对于今人深入研究屯堡文化有重要意义。”安顺学院屯堡文化研究中心主任、中国明史学会屯堡研究分会秘书长吕燕平认为，从农村水利的视角来看，这一工程得以延续，本身就具有很高的历史文化价值，对于新农村建设有较高的示范价值，是研究农村水利维护、水资源分配和公共工程管理的生动实例。

　　鲍家屯拥有让人艳羡的旅游资源优势，太傅府、将军府、崇文院、习武院、武官院、鲍大干故居、碉楼、汪公殿、大佛殿、关公殿遗址、鲍氏宗祠遗址、明代水利工程、水碾房遗址、灌溉支渠、古河道等，这些要素推动鲍家屯在农旅融合的道路上阔步前行。

　　与鲍家屯的农旅融合形成对应的平坝区天龙屯堡，在文旅融合的道路上先行一步，曾经的南京寻根、正月喊山等活动，开启了黔中屯堡地区与江淮后裔的互动，给天龙带来了可观的客流。跟众多的屯堡一样，天龙人对地戏怀着特别的感情。作为平坝天龙屯堡文化展示区天龙地戏队的队长，郑汝红经常在天龙屯堡文化传习馆为参观者提供讲解服务：“薛仁贵、关羽两个人物的面具都是红色，人们怎么区分他们呢?少将眉如一支箭，女将眉毛一条线，武将眉毛似火烈焰……”

　　天龙屯堡景区除屯堡村寨外，还有驰名中外的全国重点文物保护单位——天台山伍龙寺。绝壁孤峰上缭绕数百年的香火，至今已成天龙景区的一大招牌，它与深藏于天龙屯堡民居中的三教寺形成呼应，诠释着亘古不变的人文根脉。如今，古迹繁多的天龙屯堡已跻身国家4A级旅游景区阵列，大步行走在将屯堡文化优势转化为旅游优势的路上。