我们生活在一个立体的社会，要接触很多事物，思想的，政治的，经济的，伦理的，宗教信仰等诸多方面。
这诸多方面在我们中华传统文化里都有体现。凭政治立场和“三观”标准，去区别它们的性质，测定其正、负能量。
然而在现实生活中就比较驳杂了。
共产党员，信仰马列主义和毛泽东思想遵循党章和“为人民服务”的宗旨。
一般人民群众，则有信仰的自由。其生活和思想，道佛巫医，如影随形，无时不在。
如儒，道思想是我国传统文化的骨架。在历史发展中，互相排斥，又相互触合，儒家思想思想的精髓具备了实用的性能而成为上位思想。道家无为而修身，成为有些人们超脱现实，摆脱矛盾，逃避社会责任的托辞：“修道成仙”
我认为，儒家是学术的范畴，而不是宗教，《道德经》曾经的国学经典之一，而经历代道派人士的剑走偏锋而接近于宗教。
首先，我们在历代的小说中，对道家有推崇，但也有极大的贬损。《三国演义》和《水浒传》，《西游记》《红楼梦》四大名著中都有泼辣之笔。
《道德经》洋洋五千余言，经典名句比比皆是，其思想精华，影响华夏民族几千年，然而，道家地位竟零落如此，我实在想不通。
唐宗以降，佛家有大量的经典在东土流传，而且发扬光大。到了我们生活的年代，随着道家销声匿迹，佛家独家做大。它的伦理思想，它的普度众生，慈悲为怀，让民众悄然接受，顶礼膜拜。
俗话说：‘东西怕比，比什么。’，道家是自我修炼八仙境，佛家是要普渡众生出苦海。一丝一公，立刻显见胸襟。品位高下了。
我母亲在世时，虔诚信佛，我很不解。为什么他们有毅力，恒心，吃斋念佛经。我说：“老妈你太迷信了，迷信的不能自拔。供观音，二、六、九三个月吃素，后来竟然是长素。每天给观音菩萨烧纸钱，总忘不了要燃一些给孤魂野鬼。她说，孤魂野鬼也是人变的，他们无依无靠，衣食无着。她还说：“幺，我是修来的生，也是为你们修德行啊。”
从母亲身体力行，我似乎读懂了她内心世界的“普度众生”思想。
母亲是一个弱质老太太，都有一份“公”心。她说：“修仙是乐一人，念佛是福众生。”
我忽然明白，为什么“私”者被唾弃，“公”者得民心的道理了。
过去，社会不发达，科技不进步，农村缺医少药，遇到七灾八难，只有请巫医消灾祈福。环境所逼，人们就“愚昧”起来。
记得有五六岁时，一次，我母亲赶场不带我去，我在前爬到山王庙半坡，我追到半坡，母亲很恼怒，折了根树枝，把我抽打着撵回来，我被打的慌不择路往回跑时，火麻林中突然梭出一条三尺多长的乌梢蛇，差点被我踩着了。我大声惊呼：“老蛇！”就哭喊着爬下坡去。
我受到惊吓后，晚上说梦话都在大喊：“老蛇！”不想吃饭，还发起烧来。
母亲着了慌，第二天拿了一个鸡蛋，在我被老蛇惊吓的地方去为我“叫魂”，连叫三晚上，都不见效果。第四天，她到卫城南门口去请我表亲张大伯娘来为我“烧胎叫魂”。
她很后悔的说：“只晓得你要被老蛇迷到的话，我让你和我一道赶场，就错开了……”
五、六十年代，农村文化人不多，农民大多数是文盲，半文盲，而且有部分人的很迷信。
在一九五七年期间，有人利用迷信进行反党活动。巫婆神汉跳大神，组织队伍围攻区分政府，妄图推翻人民的政权。清镇境内就曾发生过这种事件。
在张家坪，有七颗白果树，长的高大如冠上宿七只白鹤，别有用心的人称之为异象，神汉巫婆在树下装神弄鬼，传言“七姊妹”显灵。
弄得人心惶惶，生产做不成。继而，神灵又到了甘河地母庙。甘河地母庙紧挨321国道，消息走得快，人们络绎不绝，像潮水一样涌向庙宇。
母亲身体本不好，二弟出生后，他身体更虚弱，听人说地母庙有大神显灵，是要给民众，包治百病。母亲背着二弟，让我牵了她，去地母庙要神药了，那时我年纪小，只有七八岁，什么都不懂，图闹热，看西禅境。我们到了地母庙坡脚，见树边几株大梨子树上，用针钉插树皮，挂上有很多用纸折成的尖角盒子，人们在树下磕头，求神赐福。
母亲个子矮小，见树干上挂满了纸盒，高处自己够不着，拉着我说：“幺，走，爬上地母庙坡上去，那里树多，好挂纸盒。”
我们上了庙坡。庙坡上同样人多拥挤，母亲好不容易将纸盒挂上一株檬子树的树干上，退下来跪在树下磕头，叫我也连磕三个头。
于是我们坐在树下等神赐药在纸盒中，一直等到下午，才见纸盒中有一颗像仁丹一样的东西，母亲看了，喜出望外，取出神药，分成两半，一半给弟弟吃了，一半给了我。
我说：“妈妈，你身体不好，你吃吧。”
母亲说：“幺，你和弟弟都缺奶，身子瘦小，你和弟弟各吃一半，我等神灵赐药后再吃。母亲善良，我相信她还能要到药，就把那半粒药吃了。那药什么味道都没有，一泡口水就吞了。”
母亲见两个儿子都吃了神药，很满足。
那天下晚，母亲终究没有要到神药。
母亲过世一周年之际，回忆母亲细微处的伟大，写下这些文字。
2015.10
（责任编辑：刘涵）
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